اسلامی مارکسزم ایک انتخابی تحریک تھی جس کی پیروی کچھ بائیں بازو کے گروہوں نے کی تھی، جس میں منافقین کی تنظیم اور فارقان گروپ بھی شامل تھا، جس نے اسلام اور مارکسزم کو اسلام کی ایک طرح کی مارکسی تشریح کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی۔ ان گروہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سوشلزم یا مارکسزم اسلام کے قریب تر ہے کیونکہ اس کے مساوی نعروں اور دولت اور جائیداد کی تقسیم ہے۔ یقینا، اس شاخ نے کبھی بھی انتخابی عمل کے بارے میں کھل کر بات نہیں کی تاکہ الزام نہ لگے۔ لیکن عملی طور پر قرآن کی آیات کی تشریح کر کے اسلام کا ایک اور مطالعہ سامنے رکھا۔ اس تحریک کے پیروکاروں نے “سائنسی اسلام” پر بھی خصوصی توجہ دی، لیکن بازارگن کے برعکس، جنہوں نے اسلام کو تجرباتی سائنس اور لبرل ازم کے اصولوں کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کی، انہوں نے مارکسزم کو “انقلاب کی سائنس” کے طور پر قبول کیا۔ ان کے خیال میں اسلام کے پاس انقلاب میں شامل ہونے کا کوئی سائنسی طریقہ کار نہیں تھا، اس لیے وہ مارکسزم کی طرف متوجہ ہوئے اور اسے مارکسسٹ گوریلا جنگوں کی شکل دی۔ ان فکری پیش رفتوں کے پیش نظر انہوں نے “انقلابی اسلام” کی بات کی نہ کہ اسلامی انقلاب کی۔ اسلامی انقلاب اصل اسلامی تحریک کی حکمت عملی تھی جو انقلاب کو اسلامی حکومت کے قیام اور ملک میں اسلام کے احکام کے نفاذ کے لیے استعمال کرنا چاہتی تھی۔ انقلاب کی پالیسی (اسلام) کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ یا ذریعہ تھا، لیکن اسلام کے مختلف جہتوں کے درمیان موجود انتخابی موجودہ نے مارکسی تشریح کے ساتھ اس کے انقلابی پہلو پر ہی زور دیا۔ درحقیقت وہ اسلام کو طاقت کے حصول کے لیے ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کرنا چاہتے تھے اور انہوں نے اسلام کی عبادت نہیں کی بلکہ اس پر کاربند رہے۔ (ملاحظہ کریں: غلام رضا نجاتی، ایران کی سیاسی تاریخ کے پچیس سال، جلد 1، صفحہ 397، تنظیم کے ایک رکن نے واضح طور پر کہا: “ہمارا بنیادی مقصد اسلام کی اعلیٰ اقدار کو سائنسی فکر کے ساتھ جوڑنا ہے۔ یہ گروپ معاشی اصولوں، عالمی نظریہ، نظریے اور سیاسی نظام کی قسم میں بھی مارکسزم سے متاثر تھا۔اس تحریک کی بنیادی کمزوریاں یہ تھیں: – اسلام کا سطحی علم۔
اصل اسلامی مبلغوں سے رابطے کا فقدان
– سیاسی اہداف کے حصول میں جلدی کرنا اور مقصد کے حصول کے لیے کسی بھی ذریعہ پر انحصار کرنا اور اراکین کی نوجوانی کی وجہ سے جذبات پر قابو پانا
مارکسزم کے خلاف بے حسی اور خود تباہی۔
اسلام کی جامعیت پر یقین کا فقدان
– قرآن اور نہج البلاغہ کے مطابق تفسیر
“اسلام اور مارکسزم میں بنیادی فرق”
اسلام اور مارکسزم میں عالمی نظریہ، معاشیات، اخلاقیات، حکومت اور قیادت، عمرانیات ، بشریات میں بہت سے بنیادی اختلافات ہیں اور آخر کار تمام فلسفیانہ اور سائنسی مسائل میں اسلام اور مارکسزم کے درمیان گہرے اختلافات اور جڑیں ہیں۔ ان میں سب سے اہم یہ ہے کہ اسلام مادی وجود میں وجود کا خلاصہ نہیں کرتا، اور اسلام کے خیال میں تمام مخلوقات، تمام مظاہر خدا کے نام پر ایک مطلق وجود میں واپس آتے ہیں، جبکہ مارکسزم لاشعوری مادے کو اصلیت دیتا ہے۔ ظاہر ہے، ان تمام اختلافات کو جانچنے کے لیے تفصیلی مواد کی فراہمی کی ضرورت ہے جو کہ خط کی گنجائش سے باہر ہے۔ ذیل میں، ہم مارکسزم کی وضاحت کریں گے اور اسلامی نقطہ نظر سے اس کے اہم ترین اصولوں پر تنقید کریں گے: مارکسزم: مارکسزم کی اصطلاح کارل مارکس (1883-1883) کے نام سے ماخوذ ہے، جو سائنسی سوشلزم کے بانی تھے اور یہ فلسفیانہ نظریات کا مجموعہ ہے۔ سیاسی اور معاشی نظریات اور تعلیمات۔ مارکس اور فریڈرک اینگلز (1895-1820)۔ یہ مکتب پیداوار اور طبقاتی جدوجہد کی مادی طاقتوں کو تاریخ میں سرگرم بنیادی قوتوں کے طور پر مانتا ہے۔ مارکسزم کے مرکز میں پرولتاریہ کے تاریخی کردار اور مشن کو ایک کمیونسٹ طبقے کے بغیر معاشرے کے معمار کے طور پر معقول بنانا ہے۔ مارکسزم جدلیاتی مادیت اور تاریخی مادیت کی فلسفیانہ بنیادوں پر استوار ہے۔ اضافی قدر کا نظریہ (مزدور کی اجرت اور ایک مدت کے دوران پیدا ہونے والی شے کی قیمت کے درمیان فرق)، تاریخی مادیت پرستی (یہ عقیدہ کہ سماجی نظام معاشی حالات پر مبنی ہے، اور یہ کہ مادی پیداوار ایک فیصلہ کن کردار ادا کرتی ہے۔ اس کے ارتقاء میں کردار؛ ثقافتی زندگی عکاس ہے۔ معاشرے کے معاشی نظام سے ہے)، طبقاتی جدوجہد (تمام انسانی معاشروں کی تاریخ جو ابھری ہے، طبقاتی جدوجہد کی تاریخ ہے جو کبھی چھپی ہوئی ہے اور کبھی ظاہر ہے)، رشتہ استحصال اور جائیداد کے درمیان، ریاستی طبقات کا انکار جن کے وجود کی وجہ سماجی طبقات کے غائب ہونے کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے، انقلاب (جمہوری یا بورژوا-جمہوری انقلاب، اور سوشلسٹ انقلاب) اور پرولتاریہ کی آمریت مارکسزم کی خصوصیات میں سے ہیں۔ مندرجہ ذیل میں، ہم کچھ مارکسی نظریات پر تنقید کریں گے: مارکسزم کہتا ہے: انسان کی پرہیزگاری اس کی بیگانگی کا سبب ہے کیونکہ دیوتا پرست اپنے آپ سے بیگانہ ہو گیا ہے اور عبادت کرنے اور دوسروں پر توجہ دینے سے دوسرے کا محتاج ہو گیا ہے، جیسا کہ یہ بیان کہتا ہے۔ انسانی املاک کے بارے میں اور انسانی املاک کے معاملے کو اپنی ذات کے علاوہ کسی اور چیز سے متعلق سمجھتا ہے، اور مذہبی بیگانگی اور معاشی بیگانگی کے رجحان سے چھٹکارا پانے کے لیے، مذہب اور جائیداد کے اصول کو ہٹاتا ہے تاکہ اسے ان انحصارات سے آزاد کیا جا سکے۔ . لیکن جب ہم مذہبی تحریروں کا حوالہ دیتے ہیں تو ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام کا نظریہ مارکس کے نظریہ کے بالکل برعکس ہے اور یہ کہ اسلام بھول جانے کو بھول جانے کا سبب سمجھتا ہے۔ یہاں ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ مذہب کے سائے میں انسان کی بیگانگی کے بارے میں مارکس کا جو نظریہ نقل کیا گیا ہے وہ اس کا اپنا نہیں ہے بلکہ اس نے اسے مارکس سے پہلے مادیت کے رہنما فوئر باخ سے لیا تھا اور اسے ہیومنزم کے طور پر متعارف کرایا تھا۔ فلسفہ اس اصول کو مادیت کے فلسفہ میں شامل کرنے کا مقصد مادیت پسند فلسفے کی خشکی اور تشدد کو ٹھیک کرنا ہے جسے ہر مغربی انسان چھوتا ہے، کیونکہ اٹھارویں صدی کی مادیت نے انسان کو ایک مشین اور اس کے میکانزم کو ایک مشین کے طور پر دیکھا۔ انیسویں صدی میں میکانکی تھیوری کو رد کر دیا گیا اور مادّے کی جگہ جدلیاتی مادیت نے لے لی۔ {حوالہ :پرسمان دانشگاهیان۔۱۳۹۵/۱۲/۱۲ – ۱۳۳۲۴ بازدید۔ پیام رسان های ایرانی @porseman ۔پیامک ۳۰۰۰۱۶۱۹}
ہڑپہ اور موہنجو داڑو کے مقامات سے ملی تختیوں کی لکھائی کو اب مصنوعی ذہانت سے پڑھا جائے گا
ترجمہ و تلخیص: قدیر قریشی مارچ 25، 2024 وادیِ سندھ کی تہذیب کو میسوپوٹیمیا (جدید عراق کا علاقہ) اور مصر...