(Last Updated On: )
ذرائع ابلاغ کی تاریخ بہت قدیم ہے، ہر زمانہ میں لوگ مختلف طریقوں سے معلومات اور اخبار کو دوسروں تک پہنچانے کی کوشش کرتے رہے، کبھی پرندوں کو استعمال کر کے، کبھی پمفلیٹوں کو دیواروں پر چسپاں کر، کبھی بآواز بلند لوگوں کو خبر دے کر، یہاں تک کہ صنعتی انقلاب کے بعد ذرائع ابلاغ میں زبردست تبدیلیاں واقع ہوئیں، یہاں تک کہ پچھلی صدی کو ’’ذرائع ابلاغ کے انقلاب‘‘ کی صدی کہا گیا، محی الدین عبدالحلیم نے عجیب بات کہی کہ ذرائع ابلاغ کے انقلاب کے بعد اب کوئی لمحہ چاہے رات کا ہو، چاہے دن کا، اس سے خالی نہیں ہوتا اور انسان بیدار ہونے کے فوراً بعد سے لے کر سونے تک ذرائع ابلاغ سے برابر ربط میں رہتا ہے، چاہے وہ سمعی ہو، چاہے مرئی ہو، چاہے مقروئی ہو، جس کی وجہ سے اس کی فکر اور نظریہ پر بڑا اثر مرتب ہوتا ہے۔ (الدعوۃ الاسلامیۃ و الاعلام الدولی:ص۱۴)
ذرائع ابلاغ کے انواع و اقسام:
اتصال شخصی جیسے موبائل، ای میل، جی میل، فیکس، ٹیل فون، وغیرہ۔ پرنٹ میڈیا جیسے اخبارات، رسائل، جرائد، کتابیں۔ الیکٹرانک میڈیا پھر اس کی دو قسمیں ہیں : ذرائع ابلاغ سمعی جیسے ریڈیو، ٹیپ وغیرہ، ذرائع ابلاغ مرئی جیسے ٹیلی ویژن، ڈش، وغیرہ۔ کہا جاتا ہے۔
زرائع ابلاغ { میڈیا} کا نیا نظریہ، موٹے طور پر، ڈیجیٹل ٹیکنالوجیز کے مضمرات کو تصور کرتا ہے: کمپیوٹر کی ثالثی مواصلات کے ذریعے فروغ پانے والی نئی معاشرتی سیاسی ترتیب سے لے کر ڈیجیٹل ثقافت کی جمالیاتی اور ثقافتی اہمیت تک پھیلا ہوا ہے۔ معاشرتی شناخت، سیاست، اور ٹیکنالوجیزایک مخصوص شناخت ایک ساتھ کام کرتی ہے جو ڈیجیٹل میڈیا اور موضوع کے درمیان تعلق کے بارے میں سوالات سے متعلق ہوتا ہے، خاص طور پر شناخت کی تشکیل کے نئے نمونوں اور معاشرتی تعامل پر خصوصی توجہ کے ساتھ جو ڈیجیٹل ثقافت سے وابستہ ہیں۔ سیاست محنت کے مخصوص نمونوں (اور استحصال) اور اجتماعی سیاسی عمل کے امکانات کو فروغ دینے میں ڈیجیٹل میڈیا کے کردار کے بارے میں وسیع تر سیاسی سوالات پر مرکوز ہے۔ ٹیکنالوجیز کا تعلق خود میڈیا ٹیکنالوجیز سے ہے اور اس میں وہ تحقیق شامل ہوتی ہے جس نے موبائل فون انٹرفیس اور سافٹ ویئر کے ساتھ روزمرہ کی مصروفیات سے لے کر بڑے پیمانے پر تکنیکی انفراسٹرکچر تک ہر چیز کی حرکیات پر توجہ دی ہے۔ یہ تھیمز نئے میڈیا تھیوری کی وسعت کو حاصل کرنے کے لیے ڈیزائن کیے گئے ہیں، جس میں دو اہم تصوراتی روایات شامل ہیں: پہلا، نظریاتی کام جس کی جڑیں تنقیدی نظریہ اور/یا براعظمی فلسفہ میں ہیں اور، دوم، میڈیا اسٹڈیز کے اندر کام کرنا جو ثقافتی مطالعات کے سلسلے سے نکلتا ہے۔ نئے میڈیا تھیوری کے ساتھ وابستہ کام کے خاص سلسلے بھی اس مضمون کے دائرہ کار سے باہر ہیں، جیسے کہ فلمی مطالعہ کی روایت سے تحقیق (حالانکہ جمالیات پر مرکوز تحریروں کا مختلف حصوں میں حوالہ دیا جاتا ہے)۔ “نیا میڈیا” کوئی مسئلہ نہیں ہے۔ اس میدان کے آغاز کے بعد سے نظریہ سازوں نے نیاپن کے مضمرات کو مسئلہ بنایا ہے جو اصطلاح “نیا” کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ اس انتباہ کو ایک طرف رکھتے ہوئے، “نئے میڈیا” میں اب بھی مقبول ثقافتی کرنسی ہے، اور کلیدی علمی متن میں بھی اس اصطلاح کا استعمال جاری ہے، اس لیے اسے یہاں ایک مددگار پلیس ہولڈر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔
میڈیا تھیوری، جسے ثقافتی مطالعہ بھی کہا جاتا ہے، غالباً اس علمی حیثیت کا مستحق نہیں ہے اور یہ میڈیا کے لیے پیشہ ورانہ تعلیم میں بہت کم جگہ رکھتا ہے۔ جب کہ صحافتی مشق ایک حقیقت پسندانہ عالمی نظریہ، سامعین کے لیے اخلاقی احترام، اور اچھی تحریر کے لیے پرعزم ہونے کی کوشش کرتی ہے، میڈیا تھیوری کا نقطہ نظر ان پہلوؤں کے براہ راست مخالف ہے۔ ساختیات،پس ساختیات اور مابعد جدیدیت پر اپنے بھاری جھکاؤ کے ساتھ، میڈیا تھیوری صحافت کے طالب علموں کو یہ سکھاتی ہے کہ ‘باہر وہاں’ کوئی حقیقت نہیں ہے – سامعین سمیت ہر چیز ایک وہم ہے، اور تحریر میں ناقابل فہمی عظمت کی علامت ہے۔ یہ بھی دلیل دی جاتی ہے کہ جب میڈیا کا نظریاتی تجزیہ فراہم کرنے کے امتحان میں ڈالا جاتا ہے، ثقافتی مطالعات فراہم کرنے میں ناکام رہے ہیں اور تصورات اور اصطلاحات کی حد میں افسوسناک نقصان کا باعث بنے ہیں
تنقیدی میڈیا تھیوری کا پتہ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں فرینکفرٹ مکتبہ فکر کہلانے والے مفکرین کے ذریعے تنقیدی نظریہ کی ترقی سے لگایا جا سکتا ہے۔ فرینکفرٹ اسکول کا تنقیدی نظریہ عام طور پر نو مارکسسٹ اور ہیگلیائی تصر کیا جاتا ہے اور اس نے مثبت، معاشرتی سائنس اور فلسفے کی مرکزی دھارے کی شکلوں کی طاقتور تنقیدیں قائم کیں۔ 20ویں صدی کے ابھرتے ہوئے “ماس میڈیا” کو نظریہ بنانے کے لیے فرینکفرٹ اسکول کے نقطہ نظر نے مرکزی دھارے، مثبت، “انتظامی” ابلاغی تحقیق کی ایک طاقتور تنقید کی بنیاد رکھی جو نظم و ضبط کی ابتدائی دہائیوں میں غالب ہو گئی۔ فرینکفرٹ دبستان کے تنقیدی نظریہ کی سب سے براہ راست نظریاتی اولاد (بذریعہ صنعتی ثقافت پر مؤخر الذکر کی تنقید) میڈیا کی سیاسی معیشت کی وہ شکلیں ہیں جو ان کے نتیجے میں ابھری ہیں۔ تاہم، 1960 اور 1970 کی دہائیوں تک، مقابلہ کرنے والے مارکسسٹ تجزیوں نے فرینکفرٹ اسکول کی اقتصادیات، تخفیف پسندی، اور عزمیت اور سیاسی معیشت کے طریقوں کو چیلنج کرنا شروع کر دیا۔ اس سلسلے میں سب سے اہم تحریک برطانیہ کی برمنگھم یونیورسٹی کے سینٹر فار کنٹیمپریری کلچرل اسٹڈیز (CCCS) سے نکلی۔ نام نہاد برمنگھم اسکول نے ساختیاتی اور ثقافتی مارکسزم کی شکلیں تیار کیں جو خاص طور پر التھوسر اور گرامسکی کے افکار پر بہت زیادہ اثر انداز ہوئیں۔ مزید برآں میڈیا کے تنقیدی مطالعات کے لیے نشانیات {سیمیوٹک} اور نسلیاتی نقطہ نظر سے تشکیل دیا گیا۔ جو بارتھیس اورپھر گیرٹز جیسے مفکریناس جانب متوجہ ہوئے، اور اس طرح میڈیا کے سامعین کے نظریات کو جنم دیا جو فرینکفرٹ دبستان اور سیاسی ماہرین اقتصادیات سے بالکل مختلف تھے۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں اور 1980 اور 1990 کی دہائیوں کے دوران، برمنگھم اسکول کا تنقیدی میڈیا نظریہ نسائی نظریہ اور سیاست، اور تنقیدی نسلی نظریہ کے ساتھ قریبی تعلق رکھتا تھا۔ اس نے پس ساختیات، مابعد جدیدیت، پس مارکسزم اور مابعد نوآبادیات کے ساتھ مکالمے اور مباحثوں میں بھی حصہ لیا اور “ثقافتی مطالعات” کے عنوان سے بین الاقوامی سطح پر پھیل گیا۔ اگرچہ غیر متعلقہ نہیں ہے، تنقیدی میڈیا تھیوری کو فلم تھیوری سے الگ کیا جا سکتا ہے: بہت سے فلمی تھیوریسٹ سینما کی خصوصیت کو “مواصلاتی ذریعہ” کے طور پر مسترد کرتے ہیں اور اسی طرح کئی سالوں سے، کم از کم ٹیلی ویژن کے ساتھ مشغولیت کو مسترد کرتے ہیں جس نے ایک فلم کی ترقی کو فروغ دیا۔ تنقیدی میڈیا تھیوری کا ایک بڑا سودا اور اس نے 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں ٹیلی ویژن اسٹڈیز کے میدان کو جنم دینے میں مدد کی۔ عمومی طور پر تنقیدی زرائع ابلاغ {میڈیا تھیوری} اور خاص طور پر ٹیلی ویژن کے مطالعے میں، نفسیاتی تجزیہ کی کچھ شکلیں کسی نہ کسی حد تک شامل کی گئی ہیں، لیکن دونوں میں سے کوئی بھی نفسیاتی نقطہ نظر سے اتنا قریب نہیں رہا جیسا کہ فلمی تھیوری کئی سالوں سے تھی (مباح طور پر بنیادی طور پر اس کا نتیجہ تھا۔ سنیما کے آلات کی خصوصیت)۔ حالیہ برسوں میں، میڈیا کا نیا نظریہ خاص طور پر تنقیدی میڈیا تھیوری کی مسلسل ترقی اور تشویش میں مرکزی حیثیت کا حامل ہے۔
عالمی اور ڈیجیٹل میڈیا اداروں، اداروں، کاروباروں، کمیونٹیز اور حکومتوں کے لیے اہم خدشات اور مسائل سے نمٹنے کے طریقے کو تیزی سے تشکیل دے رہا ہے۔ موجودہ کوویڈ 19 جیسے مسلسل بحران کے دور میں، میڈیا اپنی تمام شکلوں میں، لیکن خاص طور پر ڈیجیٹل میڈیا، دنیا کے ساتھ ہمارا اہم تعلق بن گیا ہے اور ہم اس کے بارے میں کیا جانتے ہیں۔ ہمارے ہر کام میں میڈیا کے سرایت کے مضمرات کے ساتھ ساتھ حکومتیں اور ریاستیں ہمارے ساتھ کس طرح مشغول ہیںاور یہ سب جانچ پڑتال اور تجزیہ کا مطالبہ کرتی ہیں، کم از کم اس بات پر توجہ دینے کی ضرورت نہیں کہ میڈیا کے انتخاب کو کیسے چلایا جاتا ہے اور جو لوگوں کے میڈیا کے استعمال اور اس کے ساتھ مشغولیت کو آگے بڑھاتا ہے۔ اس بین الضابطہ ماڈیول کا مقصد عصری عالمی میڈیا اور کمیونیکیشن تھیوری کا ایک تاریخی اور تنقیدی سروے اور ان خطوں میں اس کے اطلاق کو پیش کرنا ہے جن کا ہم مطالعہ کرتے ہیں۔ یہ مرکزی دھارے کے عالمی میڈیا اورابلاغی نظریہ {کمیونیکیشن تھیوری} کے درمیان انٹرفیس اور ایشیا، افریقہ اور مشرق وسطیٰ کے مطالعہ پر لاگو ہونے والے مختلف نقطہ نظر کا جائزہ لیتا ہے، بشمول عالمگیریت، سیاسی معیشت، تنقیدی نظریہ، ثقافتی مطالعات، سیاسی مواصلات اور مابعد ساختیات۔ . یہ ماڈل مرکزی سوالات کی چھان بین کرے گا کہ ہم جن علاقوں کا مطالعہ کرتے ہیں وہاں کے لوگوں پر میڈیا اور کمیونیکیشن تھیوری کو کس طرح لاگو کرتے ہیں، جبکہ ان سوالات کو معاشرتی و سیاسی سیاق و سباق میں، عالمگیریت کے عمل کو وسعت دینے کے ساتھ ساتھ رسائی اور کنٹرول کے سوالات کو بھی شامل کرتے ہیں۔ اردو کے صحافتی اور ذرائع ابلاغ کے نظرئیے پر نہ ہونے کے برابر لکھا گیاہے۔ کچھ سطحی قسم کے اخباری تحریریں تو پڑھنے کو ملتی ہے جس میں منطق اور علمیت اورنظریاتی افق دکھائی نہیں دیتے۔ اورنہ ہی جامعات میں اس موضوع پر دقیق تحقیقی اور علمی کام ہوا ہے ۔ ضرورت اس بات کی ہے کہ اردو میں زرائع ابلاغ پر نظری اور عملیاتی تنقید لکھی جائے ۔ جس کا تعلق مواصلاتی نظرئیے کی تنقید سے بھی منسلک ہے۔ جس میں کئی عمرانیاتی، بشریاتی، لسانی، فلسفیانہ، سیاسی۔ معاشی، ثقافتی، اور جدید سائنس کے رموز بھی پوشیدہ ہیں۔